御法語

六月の御法語を紹介いたします。

導師嘆徳

　静かに以れば、善導の観経の疏は、これ西方の指南、行者の目足なり。然ればすなわち、西方の行人、必ず須く珍敬すべし。

　なかんずく、毎夜の夢の中に僧ありて、玄義を指授せり。僧というは、恐らくはこれ弥陀の応現なり。爾らば謂うべし、この疏は弥陀の伝説なりと。いかに況や大唐に相伝して云わく、「善導はこれ弥陀の化身なり」と。爾らば謂うべし、「この文はこれ弥陀の直説なり」と。すでに、「写さんと欲わん者は、もはら経法のごとくせよ」と云えり。この言、誠なるかな。

　仰ぎて本地を討ぬれば、四十八願の法王なり。十劫正覚の唱え、念仏に憑みあり。俯して垂迹を訪えば、専修念仏の導師なり。三昧正受の語、往生に疑いなし。本迹異なりといえども、化導これ一なり。

　ここに貧道、昔この典を披閲してほぼ素意を識れり。立ちどころに余行をとどめてここに念仏に帰す。それより已来、今日に至るまで、自行・化他、ただ念仏を縡とす。然る間、希に津を問う者には、示すに西方の通津をもてし、たまたま行を尋ぬる者には、誨うるに念仏の別行をもてす。これを信ずる者は多く、信ぜざる者は尠し。〈已上略抄〉

念仏を事とし、往生を冀わん人、豈に此の書を忽せにすべけんや。

現代語訳

しずかに思いめぐらしますと、善導大師の『観経疏』は西方極楽への指針であり、念仏者の眼であり、足であります。それゆえ西方を願う行者は、必ず尊び敬わなければなりません。

　特に、毎夜の夢の中に僧侶が現れて、〔『観無量寿経』の〕奥深い教えを〔善導大師に〕教授したのです。僧侶というのは、おそらく阿弥陀仏の仮の姿でありましょう。それならば言うべきです。「この『観経疏』は阿弥陀仏から説き伝えられたものである」と。ましてや、偉大なる唐の国では、「善導大師は阿弥陀仏の生まれ変わりである」と伝えられています。それならば言うべきです。「この〔書の〕文言は阿弥陀仏の直説である」と。現に〔大師が自ら〕「書写しようと思う者は、専ら経典のように扱いなさい」と言っておられます。この言葉はまことにもっともです。

　仰いで本の姿をたどれば、四十八願を〔立てられた〕法王（阿弥陀仏）であります。〔阿弥陀仏が〕十劫の昔に覚りを示されたことは、念仏が頼みとするに足る証拠です。ひれ伏して仮の姿をたどれば、専修念仏の導師（善導大師）であります。「三昧を体得した」というそのお言葉は、念仏往生に疑いがないことの証明です。本の姿と仮の姿との違いがあっても、教導される内容は一致しています。

　そこで私法然は、以前にこの『観経疏』をよく読んで、ほぼ本旨を理解し、すぐさま他の修行をやめて、念仏に帰依しました。そのとき以来、今日に至るまで、自分の行も他者への教化も、ただ念仏のみに専念してきました。その間、まれに覚りへの渡し場を尋ねる者には、西方へ通じる渡し場を示し、たまたま行を尋ねる者には、念仏という特別の行を教え諭しました。これを信じる者は多く、信じない者は少ないのです。〈以上、『選択集』より〉

　念仏を専らにし、往生を求め願う人は、どうしてこの書物（『選択集』）をおろそかにできるでしょうか。できはしないのです。